发布时间：2026-02-19 00:11:42 点击量：
见过屈原化作兰花的花神，林逋变为梅花的花神，你可曾好奇，那些我们熟知的文人墨客，怎就轻而易举地转变成为统领四季花卉的神仙？此背后，实际上隐匿着中国人历经上千年的浪漫与智慧。
把屈原当作一月兰花神，缘由是兰花于楚国文化里是美德的象征，上海博物馆所藏的战国楚地竹书《兰赋》中，专门描绘了兰花处于困境却不改变志向的品格，屈原喜爱兰花，不但因它是家乡到处能见到的香草，更因它那种不迎合世俗、独自散发芬芳的气质，与他自身的政治理想以及孤傲人格完美契合，数千年来，人们见到兰花，就会记起那位在泽畔边走边吟、坚守高洁的三闾大夫。
林逋身为宋代诗人，隐居于杭州孤山，他终生既不做官，也不娶妻，单单喜好种植梅花、饲养仙鹤，因而被人称作“梅妻鹤子”。他所写的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”里，没有出现哪怕一个梅字，然而却把梅花的姿态以及香气描绘至极致。那种清冷、孤高、不与世俗同流合污的气质，恰恰是林逋本人性格的真实体现。人们把他封为梅花花神，用来纪念的不仅仅是他的诗句，更是他那种能够与梅花精神产生共鸣的隐逸人生。
说起桃花，多数人脑海中浮现的是艳丽与热闹，然而唐代诗人皮日休所作的《桃花赋》却别具新意，他笔下的桃花，具备拟人化的情态，有的俯身作沉思状，有的倚靠仿佛带着倦意，经过精心细致描绘之后，反倒流露出一抹幽怨且悲凉的氛围，这种独特的解读，使得桃花在尽显明媚之余，更增添了几分似有想说却又止住的故事感，进而丰富了桃花的文化内涵。
北宋年间，牡丹被赋予了象征国家昌盛繁荣的政治寓意，大文豪欧阳修不但写了好些牡丹诗，还撰写了我国首部栽培牡丹的专著《洛阳牡丹记》，他多次宣称“洛阳花下客”，把自己跟洛阳以及牡丹紧密相连，正是借助欧阳修的文学助力和学术梳理，洛阳牡丹的“花王”地位以及文化身份才获得了历史性的确定与推广。
天下闻名的扬州芍药，大才子苏东坡和它的缘分，也许起始于江南寺庙里佛前的供奉。苏东坡一生跟禅学渊源特别深 ，他笔下的芍药 ，除夸赞其天生丽质外 ，还多了一层禅意和哲思。 他把个人仕途的坎坷以及人生的感悟 ，融入到对芍药的观赏之中 ，让这种花卉在艳丽之余 ，又多了一份看透世事的淡然。
北宋理学家周敦颐所写《爱莲说》中有“予独爱莲之出淤泥而不染”这样的名句，这句几乎成了中国人精神品格标杆的句子有着特别意义。他写荷花并非为单纯咏物，而是借荷花呼吁人们在污浊官场保持高洁。那种强烈社会责任感与托物言志写法令人深深敬重。所以周敦颐被尊为六月荷花花神，属实一点也不意外。
南宋时期的诗人杨万里，其诗风呈现出清新自然的特质，从而自成了一派独特的“诚斋体”。他有这样一句诗，精准地摄取了紫薇花期长久的特性，这句诗是，“谁道花无红百日？紫薇长放半年花。”他对于事物特性所展现出的敏锐观察以及清新的表达形式，恰恰就是他诗歌具备魅力的真正所在之处。人们鉴于他对紫薇花有着传神的精准把握，因而把他尊封为七月的紫薇花神。
桂花的花朵是细小的，其颜色呈现为金黄，常常是藏在叶底的，然而它的香气却能够飘散到十里之外，这样强烈的反差被宋代的文人洪适给捕捉到了，他有的诗句叫做“风流直欲占秋光，叶底深藏粟蕊黄”生动地描绘了这样的景象，桂花盛开的时候恰好正值中秋，是与明月、团圆紧密相连着的，洪适因为自己对桂花的传神描述，从而成为了八月花神。
范成大是南宋时期的诗人，他的一生当中，好像始终都有芙蓉跟随着。不管是他家乡苏州那儿的石湖，又或者是他曾经任职过的成都，木芙蓉的踪迹到处都能瞧见。他写下了“无数芙蓉遮女墙”这样的诗句，从而带出了成都的那种生活气息。到了晚年的时候他回到了苏州的故乡，他依旧是到处都种植着芙蓉。这样一种贯穿其一生的喜爱情形，致使他理所当然地成为了九月的芙蓉花神。
是谁，用一句诗定义了菊花在中国文化里的底色——隐逸，是陶渊明，诗句是“采菊东篱下，悠然见南山”。周敦颐又是怎么评价菊花的，评价菊花是“花之隐逸者也” ，而这说的正是陶渊明。他笔下的菊花，是怎样的写照，是他辞官归隐、安贫乐道生活的写照。在世人的潜意识当中，陶渊明的人格与菊花的风骨呈现出怎样的状态了，早已合二为一，并且他是公认的菊花花神。
南宋时期的文人高似孙，对水仙花有着痴迷般的喜爱，他在几十年的时间里，先后创作了《水仙赋》，还创作了《水仙花前赋》，另外又有《后水仙花赋》，这些作品洋洋洒洒数千句，用尽笔墨去描绘水仙的可爱以及纯洁，正是这种几十年如一旦的执着加热爱，打动了世上之人，把他封为十一月的水仙花神，用以纪念他那份纯粹的情感。
这十二位身为男性的花神，多数是中国历史里声名远扬的文人，他们把个人的品格、命运跟对花卉的感悟融合为一体，给予了花朵超出自然的道德以及情感，花神文化长久不衰的原因，包含我们对于自然之美的喜爱，还包含我们对古代文人高尚品德的追思以及学习，这十二个月的花开花落，亦是一场我们与古人展开的跨越千年的对话。
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